Et puis je t'ai dit « Quittons le ciel
 Les nuages sont arrivés
Le parapluie
Donné par les filles de la destinée
Prend de l'eau de part en part
La noyade est imminente. »
Tu m'as dit L'eau sur les hanches
« Là-bas dans la cendre qui brûle
au cœur du royaume de ronces et de dards
Je connais un coin de paix
Où l'amour fait des miracles. »
Mais pourquoi
Le voyage dans ce bel enfer
Est-il si lent
Si douloureux
Pourquoi ne s'achève-t-il toujours
Que pour recommencer encore
Encore et encore ?
Tu m'as dit « Tends-moi le cœur
La passerelle sera plus souple
Le choc à deux
Plus beau, sans douleur. »
Ton corps collé au mien alors
Ta voix de charme endormante
M'a fermé l'iris
Et j'ai tout seul
Sauté dans le puisard d'épines et de barbelés
J'attends toujours
Le soleil promis
Dans ce bain de nuages sanglants Mortels.
Reste à ces deux ou trois fleurs sèches
Égrenées à mes pieds
De chanter en boucle la grandeur de ma naïveté
 - Qui a dit que le soleil n'a à briller
Que toujours pour plaire ?

Le bonheur est le plus grand malheur de l'homme

Souhaite donc, mon âme

La bienvenue au regard des mots

Que le temps observe au-dedans de moi

Depuis longtemps

Très longtemps

Afin que Parle en moi

La langue de l'autre

L'autre moi

Regarde

Depuis bientôt quatre décennies

Je l'écoute en ses bruits centenaires

Comme un muet témoin des résonances

Aussi frivoles que libertaires

Traînant des lauriers grisonnants

Et les Charniers qui déshumanisent

Les cors verdis par la longue marche

De ronces et de jarres de lait vidés

 Parle donc

Que de l'isoloir de mon âme secouée

S'élèvent les causeries et les chants du dedans  

Pour tous ces ici qui ignorent mon sang, ma voix

Mais voient les miens naître et les accueillent

Parle

Et que je tutoie enfin l'invisible feuille noire

Crêpée  à   l'insoluble révolte du blanc poudreux

Moi qui de tout ris désormais comme sur commande

Courbé sous le poids déchirant des sueurs de l'exil

Connaître l'amour efface-t-il celui de la nation ?

Les Sandales de Lumière

Par-delà la lente érection de l'interdit

Au cœur de la matière d'éternité

Dans l'assise des silences vengeurs

S'enlace de fierté et de sourire

Face aux lents relents de haine et de mépris

Tus ce jour même sous les parfums de sueurs des miens

Sculptés dans la pierre éternelle

Eternisés dans la chair du temps immuable

Déifiés dans la sève de la Création humaniste

En et par l'amour du Très Haut

Amon Râ

Et des âmes ?

L'ai-je dite? Oui? Non?

Alors je t'appelle

Je t'appelle, Scribe

Et puis je t'ai dit « Quittons le ciel

Le bonheur est le plus grand malheur de l'homme

Thierry Mouelle II interviewé par le site www.cameroon-info.net (Texte intégral)

On croyait que tout avait été dit ou presque sur la colonisation. La néo colonisation. L'esclavage. Le mal humain. Que non ! Nous dit Thierry Mouelle II, dans un roman qui propose l'avenir du monde sous le prisme de l'Egypte ancienne... Qu'est-ce qui fait l'actualité d'une telle approche aujourd'hui? Entretien à bâtons rompus avec un écrivain déroutant. Et presque…visionnaire...

Cameroon-Info.Net: Qui se cache derrière l'auteur du roman "Le Pharaon Inattendu "?

Thierry Mouelle II : Je suis Thierry Mouelle II. J'ai d'abord été journaliste pendant plusieurs années. Rédacteur en chef, directeur de publication. J'ai également été conseiller en communication stratégique des institutions et hommes politiques. Je suis retourné à l'université pour me familiariser avec l'évolution des sciences et techniques de la communication, et suis devenu expert en implémentation des projets et entreprises spécialisées en nouvelles technologies de l'information et de la communication. Mais, mobile et pluridisciplinaire, je suis aujourd'hui analyste de crédits dans un groupe assurbancaire français…

Cameroon-Info.Net : Comment expliquez-vous que votre roman qui n'est paru que le 24 décembre 2004 ait déjà fait la une des émissions des mastodontes tel que Consty Eka ou Manu Dibango ?

T. M. II : Le Pharaon Inattendu a naturellement intéressé tous ceux qui estiment qu'il y avait un vide à combler. Il faut dire que c'est la première fois à ma connaissance qu'un romancier négro-africain francophone explore le monde de l'égyptologie pour le rendre accessible au plus grand nombre. Notamment ceux qui n'avaient pas accès à la décodification des travaux de Cheikh Anta DIOP et de Théophile Obenga sur la négrité de l'Egypte pharaonique (Kemet).

Cameroon-Info.Net: Pourquoi au lieu d'être ludique votre roman a t-il plutôt des accents militants ?

T.M.II : Je ne suis pas sûr d'y voir le moindre accent militant, ça supposerait que je brandis des revendications. Il s'agit pour moi de plonger dans les racines historiques de l'Afrique pour consolider les différents liens subtils qui nous maintiennent debout. "Le Pharaon Inattendu" voudrait dans ce sens restituer la vérité à son endroit.

Cameroon-Info.Net : Pourquoi un africain s'intéresserait-il à l'Égypte ancienne plutôt qu'aux royaumes Sokoto, à l'empire Sonrhaï ou Mandingue ? Est-ce la vague de l'Egypto-mania qui sévit aujourd'hui en Occident?

T.M.II : Il faut savoir que les royaumes et empires que vous citez sont historiquement les restes de quelques nomes de l'Egypte ancienne. L'histoire de l'Afrique est une et indivisible, unie autour du foyer civilisationnel qu'a été la Vallée du Nil. Je pense qu'il aurait été réducteur de m'attaquer à 1300 ans en notre ère, au lieu de remonter plus loin, afin justement de retrouver les racines, les fondements même de ces royaumes. Car je le redis, ils ne sont que la résurgence de ce que fut la grandeur de l'Egypte pharaonique ! Donc, de l'Egypte et par ordre d'importance, je n'ai retenu que la cosmogonie, parce qu'elle me permettait de construire mon intrigue en y apportant la substance spirituelle dont j'avais besoin : comment les anciens égyptiens voyaient-ils le monde ? Comment sentaient-ils la vie ? La mort ? Comment nous fixons-nous par rapport à eux nos ancêtres? Qu'est-ce que la sagesse ? L'intelligence ? Qu'est-ce que l'Homme ?
En second lieu, il fallait mettre ces interrogations entre les lèvres appropriées… scénariser.

Cameroon-Info.Net : Les plus éminents savants négro-africains ne sont pas lus par leurs descendants, Comment un roman pourrait-il faire basculer 600 ans d'aliénation ?

T.M.II : En réalité il s'agit de plus de 600 ans puisque le déclin de l'Afrique a commencé au moment où les hyksôs, venus d'outre méditerranée, se sont emparés de l'Egypte. Je suppose que les 600 ans dont vous parlez nous renvoient à l'esclavage si c'est le but de votre question. Or le déclin de l'Afrique, (après que le Pharaon Iâhmès (XVIII ème dynastie selon Manéthon), plus connu sous son appelation grécisée d'Ahmôsis, a chassé les Hyksos et refait l'unité de Kemet (Egypte ancienne)),  s'amplifie fortement en perte morale et civilisationnelle avec la dynastie des Ptolémées qui s'installe en Egypte après la conquête d'Alexandre le Grand en -333. Le mal de l'Afrique a donc commencé beaucoup plus tôt. Mais il faut comprendre que c'est tout à fait normal qu'une civilisation qui a atteint son apogée soit obligée de décroître. Je ne pense donc pas que les travaux effectués par les savants africains (Cheikh Anta Diop, Théophile Obenga, Dou Kaya, Mubabinge Bilolo, Aboubacry Moussa Lam, Edouard Din etc…) sur les différents relais entre l'Egypte antique et l'Afrique actuelle aient été occultés de leur propre chef. Ce serait absurde ! Ce ne serait pas exagéré de ma part que d'affirmer ici que l'invisibilité de ces travaux est la résultante d'un « complot de civilisation » amplement médiatisé par le discours dominant de l'heure et qui consiste à ne surtout pas attribuer aux Noirs la paternité d'une civilisation identifiée comme la mère de toutes. Au-delà, il s'agit de transformer en compétion de l'antériorité la civilisation égyptienne et les civilisation nées de leur proximité avec celle-ci autour de la Méditerranée. Cette attitude peu scientifique participe d'une logique d'émiettement de la pensée africaine, et d'infantilisation permanente de l'homme Noir. Cette logique, également servie par le racisme et l'eurocentrisme, ne peut être que décriée, combattue, et ridiculisée par des faits scientifiques. Cheikh Anta Diop l'a fait. Il n'est donc plus besoin de démontrer que les fondements civilisationnels et surtout cosmogoniques de l'Egypte antique étaient nègres. Il faut plutôt chercher à comprendre pourquoi les insultes, des allégations, des diffamations, de ceux qui applaudissent une Afrique éternellement servile, soumise, bâtarde, ont remplacé la science qu'utilisaient les hommes comme Socrate, Pythagore, Diodore de Sicile, qui tous, ont loué le génie nègre à travers l'immensité panhistorique de la civilisation des Pharaons. J'affirme qu'avant la conquête des Hyksos, il n'y avait pas de souverain à Kemet qui ne fût Noir. Et les Hyksos envahissent l'Egypte au XVIII siècle avant notre ère. Les fondements et la grandeur du pays étaient déjà là depuis Imhotep, et les pères bâtisseurs des pyramides! dont celles (au nombre de trois) de Gizeh élevées par Khoufou (IVè dynastie, selon Manéthon comme les deux suivants) plus connu sous sa renommination grecque de Chéops; Menkaourê (appelé Mykerinos par les grecs) et Ka-en-Rê (le dieu Râ incarné), que certains appellent Khaefrê ou Khephren en langue grecque. Cette transformation de la vérité, par l'altération des noms pour leur donner non pas des correspondances mais plutôt une nouvelle sémantique coupée de toute relation avec l'énergie que porte chaque nom de ces anciens africains,  pose les fondements du flou qui est volontairement entretenu autour de la culture et de l'origine des Pharaons concepteurs de la civilisation Kemétique appelée Egypte de nos jours. C'est pour cette raison que ce trésor de l'histoire de mon peuple est devenu un gâteau de miel que tout le monde vient grappiller sans aucune crainte du ridicule. En témoigne cet ouvrage de Messod et Roger Sabbah intitulé « Les secrets de l'exode. L'origine égyptienne des hébreux ». Un livre qui aurait fait un très beau roman, mais que les auteurs ont choisi de présenter comme le résultat d'un travail de recherches historiques ! Recherches basées sur la Bible, un livre de foi, donc dogmatique, subitement devenu un document scientifique… Or tout le monde s'accorde à dire que dogme et science s'opposent comme le nord et le sud. Ce qui est vrai pour un dogme ressort de l'adhésion des individus par la foi; ce qui est scientifiqueest le fruit d'une démonstration qu'un phénomène peut se répéter autant de fois de la même manière une fois mise en condition ou contexte identique(s). C'est le domaine de l'expérience. De l'observation. Aucun repère de la Bible à ce jour n'ayant été prouvé de façon indubitable ( dates et lieux des événements, véracités des événements par rapport à l'Histoire, le profil des personnages, leur identité, etc,) il devient hasardeux de la prendre pour base pour étayer une argumentation. Cela s'appelle de l'idéologie. Or, les gravures et les noms des personnages de l'Histoire de Kemet sont suffisamment réels et prolixes pour que leur étude rende des faits rigoureusement scientifiques, si tout le monde s'accorde à rendre réellement public ce que disent les objets "découverts" ou exhumés y compris les momies. Vous remarquerez la vaste publicité qui est souvent faite à la "découverte" d'une énième momie en route pour l'expertise en laboratoire. Puis, plus rien. La réalité c'est que très souvent, la momie a parlé. Trop de mélanine en elle. Or qui dit taux élevé de mélanine dit Noir. Alors silence. Sauf évidemment quand on peut se permettre de forcer un peu la dose de mauvaise fois. On vous présente alors Ramessou, plus connu sous le nom de Ramsès II, comme un homme blond. La preuve, dit-on alors: ses cheveux. Une triste plaisanterie. Savez-vous à quel âge ce vénérable est décédé? Il était largement nonagénaire. Quelle est la couleur des cheveux d'un vieux de quatre-vingt-dix ans? Les miens à moins de quarante sont déjà abondamment blancs... Pourtant les anciens égyptiens (les Kemmiou, comme ils se nommaient eux-mêmes) ont peint leur propres images sur la pierre. Ils ont dit à l'humanité entière à quoi ils ressemblaient, à quoi ressemblaient les autres peuples. Ils disaient être une ancienne tribu de l'Ethiopie antique: la Nubie, le Soudan, Kouch. ( éthiopia= visage brûlé en grec). Ils se sont peints Noirs. Comme les Nubiens etc. L'humanité est une vaste étendue historique où chaque peuple a apporté à un moment ou à un autre ce qu'il avait à offrir, à partager. Il est vain de le nier. C'est appauvrir l'Histoire que de vouloir lui donner un visage unique au miroir des destinées collectives. C'est appauvrir l'Humanité que de vouloir nier sa riche diversité.

Vous me permettrez d'ouvrir une courte parenthèse sur le mot censé représenter un peuple : Hyksos. En réalité, comme beaucoup de noms et de mots Kémétiques, hyksos est une réadaptation grecque de deux termes kémétiques : Hekaou (Hékaw) Khasout qui signifient "les étrangers". C'est pour cela que les traces de ces Hyksos n'ont jamais pu être retrouvées de nos jours. Car il s'agissait d'une horde de barbares sans aucune unité identitaire ou culturelle. Ils s'étaient fédérés autour d'une volonté d'envahir les cités les plus prospères de l'antiquité et d'y faire fortune. C'est ce qui leur permettra d'occuper le Delta de Kemet pendant plusieurs décennies. Leur cruauté permettra de maintenir les nationaux à bonne distance et de jouir de leur bien à foison. Seul le Peraâ (Pharaon) Iâhmès arrivera à les bouter dehors et à refaire ainsi l'unité du pays.     
Cameroon-Info.Net : Quelle est la problématique soulevée par Le Pharaon Inattendu, quelle est son importance pour l'Afrique d'aujourd'hui et de demain?

T.M.II : La fondamentale au niveau de la pensée qui conduit ce roman est évidemment l'Egypte antique sous le prisme négro africain. La problématique posée est celle de tout homme dominé d'une façon ou d'une autre et dont le mental a été codifié pour qu'il reste éternellement lecteur de sa propre vie et de sa propre histoire selon le paradigme d'autrui. Shona, l'héroïne, se demande si l'enfant qu'elle va mettre au monde aura les mêmes soucis. En tant que mère, donc transmetteuse de la culture au sens le plus large, elle se pose ces questions en supposant que l'enfant se les posera. Le problème c'est que cet enfant n'est pas comme les autres. S'il vient imbu d'une sagesse plusieurs fois millénaire, il sera quand même obligé d'apprendre les travers, les cruautés et crimes de l'homme, pour mieux envisager les réponses à donner à ceux qui l'envoient. Autrement dit, Le Pharaon Inattendu, au-delà d'un miroir intérieur sur le présent, sur le monde moderne, se veut le lien par lequel le présent tient ses solutions des sagesses du passé. Le passé africain enseigne la paix, l'amour, la sacralisation de l'individu, car l'homme est un prolongement du divin.

Les wolofs le disent : si on ne sait pas où l'on va, rentrons d'où l'on vient. Le plus difficile a été de savoir qu'on vient d'Egypte. J'ai donc dû faire une étude comparée entre l'héritage de nos ancêtres occulté depuis des milliers d'années, et la violence qui sévit dans le monde. Est-ce cette violence que nous allons léguer à nos enfants ? J'ai l'outrecuidance de penser que non : il faut leur léguer la Maât, la culture de la Justice-Vérité.

Cameroon-Info.Net : À l'heure où l'africain semble se complaire dans un afro-pessimisme à l'horizon fatalement obscur, vos héros vivent à Cuba mais vouent un culte sacré à Kemet, la Sève terre (Afrique). Comment en arrive t-on à vénérer obstinément une terre de misère?

T.M.II : La plus Grande des misères qui puisse exister est d'abord une misère spirituelle. Dans ce cas je vous accorde qu'à Kemet, l'Afrique, nous sommes effectivement dans une grande misère spirituelle. Ce qu'il faut savoir, c'est que quel que soit le domaine de développement de l'homme, il ne peut y arriver que s'il sait ce qu'il est, ce qu'il veut, comment il le veut, pourquoi il le veut, où il va, et surtout sur quel terreau il table sa démarche, car alors il sait ce qu'il a été. Or l'africain est aujourd'hui un hybride qui a épousé toutes les idéologies et théologies du monde, sauf celles qui devaient l'emmener à ne faire qu'Un avec ses ancêtres. C'est là que réside le mal. Si l'on n'arrive pas à faire une connexion entre le mental, le spirituel et l'avenir, l'Afrique se trompe complètement !

Ce roman, en soulevant le problème de la culture que nous devons donner à l'enfant qui naît, nous ramène au choix à faire : violences, bruits et mensonges, servilité de l'homme au diktat de l'ordre marchand ou revalorisation de la personne et de l'âme humaine ? Le Pharaon Inattendu est un roman éminemment spirituel, parce qu'il repose la question du silence.

La vénération de Kemet n'est donc pas contre-productive, elle est une projection optimiste sur le devenir d'un monde aux richesses humaines, spirituelles et matérielles inégalables, mais que le contexte actuel rend totalement inapte à imaginer sereinement le futur. C'est cette sérénité manquante qu'on ne peut retrouver que dans le socle cosmogonique d'un monde de paix.

Cameroon-Info.Net : Vous considérez donc la spiritualité qui sous-tend la vie de Shona et des autres personnages comme la solution sine qua non à la psychose des Africains ?

T.M.II : A mon avis, la psychose des africains est d'abord une détestation de soi. Plusieurs africains ont une haine d'eux-mêmes parce qu'ils sont incapables d'être ce qu'ils veulent être, et ils ne savent pas comment être ce qu'ils doivent être. Et c'est là qu'on retrouve l'africain chrétien catholique, protestant ou orthodoxe, musulman, athée, ou autre, adepte de tous les cercles de réflexion occultes ou avérés, sauf les siens propres : le culte des ancêtres. Un culte polysémique, polythéiste, donc démocratique. Et si l'africain se cherche, c'est bien parce qu'il sait qu'il n'est pas là où il devrait être. Il en existe même qui peuvent savoir où être, où aller, mais n'ont pas le courage de le vivre ouvertement et entièrement. Le jour chez le prêtre et la nuit chez le tradi-praticien.

Shona, l'héroïne a la même problématique: quelle éducation donner à son enfant, autrement dit quel choix de vie ? N'oublions pas que pour l'africain, traditionnellement, l'éducation n'est autre que l'école de la vie. L'enseignement que l'ancêtre donne à l'enfant, c'est lui permettre de découvrir sa capacité d'appréhender tous les phénomènes de la vie. C'est la raison pour laquelle le titre de sage peut être donné à une personne âgée, puisque l'enseignement qu'elle a reçu est complété par sa propre expérience. On ne peut donc vénérer qu'un peuple qui place l'homme au centre de ses préoccupations et non l'intérêt matériel qui tourne autour de cet homme. Si l'homme est Un avec lui-même et les ancêtres, il est spirituellement heureux et apte à braver le monde hostile. Il pourrait commencer à créer, à se projeter dans le futur. Mais s'il doute de ce qu'il est, il pourrait effectivement devenir un névrosé qui épouse toutes les logiques travesties qui existent à travers le monde, sans aucun rapport avec son moi et son avenir réel.

Cameroon-Info.Net: Sur l'esclavage ou la colonisation vous ferrez facilement des adeptes. Mais ne craignez-vous pas de braquer les lecteurs en abordant la question spirituelle ?

T.M.II : Il est vrai que certaines parties de cet ouvrage peuvent s'assimiler à une bombe à retardement. Je suis conscient de pouvoir braquer les gens et c'est tant mieux : on ne fait pas d'omelette sans casser les œufs… L'Afrique pour se développer doit retrouver sa spiritualité originelle, la protéger, donc se fermer autour d'elle. La révolution Meiji a permis aux japonais en 1868 de se fermer au monde entier et aujourd'hui le Japon est économiquement la première puissance mondiale. D'ailleurs lorsque l'Egypte ou Kemet se développait, elle n'était pas ouverte au monde. C'est après qu'elle se soit développée, et que sur le tard elle a accepté des étudiants du monde entier (principalement originaires de Grèce comme Pythagore, Thalès, Archimède, Platon, etc…), qu'elle s'est permise de s'ouvrir, démontrant au monde sa puissance. Ses ennemis ont donc fait des coalitions, et se sont mis à l'affût de chaque moment de sa faiblesse pour l'envahir. L'Afrique doit comprendre l'avantage qu'elle a d'être aujourd'hui la mamelle nourricière du monde, donc potentiellement la première puissance du monde, avec une forte réserve spirituelle humaniste. Il faut qu'elle se donne les moyens de se fermer à elle-même pour se faire Une avec son moi profond. Autrement dit : mettre à profit toute la croyance de l'homme depuis l'Egypte ancienne jusqu'au jour aujourd'hui. Ne nous demandons pas comment cela se fera, il suffit d'intégrer que l'Afrique ancestrale existe toujours, mais qu'elle est ridiculisée. Chaque fois qu'on dit qu'on va voir un tradi-praticien, tout le monde rie et vous prend pour un imbécile, parce qu'il faut désormais aller voir le médecin, le psy. Mais le médecin ou le psy ne résolvent pas tous les problèmes ! On le sait si bien que même certains responsables d'église passent leur temps chez les tradi-praticiens. Conscients que les solutions de l'Homme Africain ne se trouveront jamais dans les chapelles de pensée des autres. D'ailleurs pour se développer beaucoup ont dû récupérer tout ce qu'il y avait d'essentiel dans l'Egypte mystique pour créer nombre de sociétés secrètes ! Ce sont ces ordres mystiques qui dirigent le monde d'aujourd'hui. Donc c'est le clos, la pensée occulte qui crée des conditions de civilisation. C'est elle qui crée des civilisations.

Cameroon-Info.Net : Vous semblez justement exalter le rôle de la franc-maçonnerie dans l'émancipation des Noirs. Mais cet ordre aujourd'hui sublimé par les africains n'est-il pas l'un des piliers du système colonial que vous fustigez ?

T.M.II : Je ne suis pas très sûr d'avoir d'exalté le rôle de la Franc-maçonnerie dans "Le Pharaon Inattendu". Si le mot « émancipation » renvoie à ce que je sais, l'Africain n'avait nul besoin de s'émanciper : il avait déjà mis sur pied l'une des plus grandes civilisations de l'humanité. Sinon, la plus grande. En réalité, l'émancipation dont il est question concerne plutôt l'accès du Noir à la culture occidentale. La franc-maçonnerie est présente dans ce roman uniquement parce qu'elle a, à sa base, le principe d'humanisme et d'universalité positive qui sont les mêmes que ceux de la Maât, la Vérité – Justice. Et puis, il faut préciser que ce n'est pas moi qui évoque la question, mais des personnages qui s'interrogent sur son rôle dans la rébellion des esclaves. Il est clair que la Franc-maçonnerie a joué un grand rôle dans l'Histoire, notamment en Angleterre et en France pendant le siècle des Lumières. Influençant la Révolution française de 1789, et la Déclaration Universelle des Droits de l'Homme. C'est donc un rappel moral qui consiste à poser les hommes d'influence (les Francs-maçons) et le résultat de leurs œuvres sur la balance de la vérité à dire et de se demander si les Lumières qui en ont découlé et aujourd'hui tant encensées méritaient le qualificatif d' « universelles ». Autrement dit : ces Lumières étaient-elles aussi Noires ? C'est aux historiens d'y répondre.

Cameroon-Info.Net : Votre roman est un riche voyage qui explore aussi bien le Congo de Lumumba que le Cameroun de Um Nyobe, en passant par Haïti de Toussaint Louverture, ou la Martinique d'Aimé Césaire. Pourquoi avoir planté le décor principal à Cuba ?

T.M.II : Cuba a été partie prenante dans la lutte pour la liberté de l'Afrique coloniale. Notamment l'Angola. Après l'indépendance de l'Angola en 1975, les USA bondissent sur ce jeune Etat sous prétexte qu'il s'agit là d'un territoire d'influence soviétique. Cuba va aider l'Angola en proie aux canons sud-africains, plénipotentiaires des USA dans cette partie du continent. Quoi qu'on dise, c'est à saluer.
Cuba était également pour moi un prétexte mystique et spirituel. Sa situation géographique lui donne un champ d'énergies contraires me permettant d'installer mon intrigue et faire fondre dans les eaux des influences négatives capables de taire le flux de l'écriture. Cuba émerge entre deux courants d'eau: l'océan Atlantique à l'ouest et la mer des Caraïbes à l'est. Ces deux eaux charrient des énergies antagoniques à l'intérieur desquelles dorment les âmes de bien de pauvres hères. En exploitant l'histoire et le rôle de ces eaux sans lesquels le drame de l'esclavage n'aurait pas connu l'ampleur qu'on sait, j'ai pu me rendre compte du fait que le mal n'a pas totalement été lavé. Aucune étendue marine ne peut donner la paix aux âmes de tant d'Africains sans sépultures qui errent en ces lieux ! Notons également la survivance dans ce territoire d'un ensemble de cultes ancestraux africains à partir desquels s'est formé un syncrétisme original. Tous ces éléments étaient une richesse humaine inattendue. Je l'ai exploitée.

Cameroon-Info.Net : N'est-ce pas utopiste aujourd'hui de croire les Africains capables de se libérer complètement du joug colonial?

T.M.II : A mon avis, l'utopie n'est pas une mauvaise chose. C'est même peut-être la solution. Nous avons à rêver de jours meilleurs, parce que tout esclave qui nourrit son rêve de liberté, même par l'utopie, est déjà un homme libre !

Cameroon-Info.Net : La quête identitaire ne risque-t-elle pas de conduire l'Afrique vers un repli fatal ?

T.M.II : Je ne vois pas pourquoi un repli africain serait fatal. Le monde entier ne le fait-il pas déjà sans que cela choque davantage? Quiconque n'a pas le même discours que l'Occident vu sous le prisme intolérant de George de Bush aujourd'hui n'est-il pas dans le fameux « axe du mal » ? Pourquoi l'Afrique qui a toutes les richesses pour être à l'aise chez elle, ne peut-elle pas faire ce repli sans être taxée de tous les maux possibles ? Il ne s'agit pas de détester qui que ce soit ! Ce qui importe c'est de se préférer. Savoir que nous allons vers ce rendez-vous du donner et du recevoir dont parlait Senghor (qui pour une fois a dit quelque chose de censé) avec ce qu'on est, et non avec ce qu'on nous dit qu'on est. Nous irons donc à ce rendez-vous parés de tous nos atours kémético-nubiens, égyptiens, africains. L'Africain pourra donc se dire : « Si mes ancêtres ont été aussi Grands, alors je suis potentiellement un Grand». Il s'agirait ensuite de transformer ce potentiel de fierté en faits de civilisation. C'est la démarche que doit avoir l'Afrique aujourd'hui.

Cameroon-Info.Net : Mais dans ce cas pourquoi cette présence massive du métissage dans votre roman, alors que vous préconisez le retour aux sources ancestrales ?

T.M.II : Nous sommes tous des métis. Occidentaux ou Africains, aucune de nos identités actuelles n'est sauve. Mais le meilleur des métissages est déjà celui qui allie deux identités précisément distinctes.

Cameroon-Info.Net : Pourquoi avoir choisi Ramsès II plutôt qu'un autre Pharaon ?

T.M.II : Tous ceux qui se présentent comme éminents égyptologues ou historiens spécialistes de l'Egypte attestent volontiers que Ramsès II était le Pharaon Lumière. Donc l'un des plus grands, sinon le plus grand. Il est de ce fait normal que la première fois qu'un négro-africain scénarise le passé de ses ancêtres égyptiens, sans la falsification, il s'appuie sur le plus brillant! Certains, sous le prisme de l'égyptologie ne parlent-ils pas que de la période des Ptolémées qui ne commence qu'avec la conquête d'Alexandre le Grand en -333 ? Ce qu'ils oublient de préciser, c'est que, non seulement les pyramides existaient des milliers d'années avant que ces Grecs ne foulent le sol Egyptien, mais que ce sont justement les Grecs qui se sont égyptianisés. Au lieu de restituer la vérité à l'Histoire, ce sont les Ptolémées qui sont présentés comme Les égyptiens et le doute semé quant à la négrité de ceux que les envahisseurs ont trouvé sur les lieux. Il était d'emblée hors de question que je prenne un Pharaon de cette dynastie-là. Comme Ramsès II est resté le plus grand, le plus prestigieux, il est logique qu'il soit celui qui revient sur terre rassembler son peuple éparpillé à travers le monde, afin de le ramener spirituellement vers Kémet, l'Afrique.

Cameroon-Info.Net : Lorsque le Pharaon (Page 450) dit : « Pourquoi réclamer un passé riche alors que vous bénissez l'horreur de vos jours de passivité ? Sculptez vos soleils et le passé vous sourira », qu'est-ce que cela signifie ?

T.M.II : C'est indéniable : nos ancêtres sont de ce territoire appelé aujourd'hui Egypte. Mais il ne faut surtout pas s'arrêter à ce niveau. Nos détracteurs nous dirons : « très bien, vous êtes les grands bâtisseurs des pyramides, vous êtes tout ce que vous voulez, on vous l'accorde. Mais à quoi ressemblez –vous aujourd'hui ? Au Soudan qui a faim, au génocide du Rwanda, à l'Erythrée qui a du mal à s'en sortir face à l'Ethiopie, le Rwanda contre le Congo démocratique, etc… Pourquoi tout ce désordre alors que déjà vous ne représentez que 2% du commerce international ? ».
L'Egypte ne doit nous intéresser que si nous les Africains, sommes capables de la prendre en miroir et de faire autant, sinon plus. C'est pour cela que la question du Pharaon est capitale. Il s'agit de sculpter notre avenir, et non de vivre dans le passé glorieux de nos ancêtres. Parce que nos enfants demain auront également besoin de nous savoir les Grands de notre époque. Tout reste donc à faire pour répondre à l'exigence du futur.

Cameroon-Info.Net : Quelles sont les recommandations que vous donneriez à la jeunesse d'aujourd'hui?

T.M.II : Il ne s'agirait pas seulement de la jeunesse, mais de chacun d'entre nous. Ce livre va travailler dans la durée. Il se veut important pour tous ceux qui se posent la question de leurs origines, des valeurs de leurs ancêtres, de leur identité. Qu'étions-nous avant l'arrivée du colon ? Que sommes-nous par nous-mêmes ? Il est temps qu'on se rapproche des hiéroglyphes qui sont nos textes sacrés. Le travail de descente de l'Amphithéâtre vers la cité que j'ai fait en écrivant ce roman n'à d'autre but que de rendre accessible les travaux de Cheikh Anta Diop, Théophile Obenga, et tous les autres, qui n'ont fait que parler de leur culture. Je me demande d'ailleurs pourquoi ils ont accepté les titres d'égyptologues, puisqu'on ne peut être spécialiste de sa propre culture.

Cameroon-Info.Net : Quelles sont vos influences littéraires et idéologiques ? Ont-elles pesé sur l'écriture de Le Pharaon Inattendu ?

T.M.II : Je rends hommage à mon père. Qui m'a appris à lire entre les lignes de tout document sur lequel je tombais. Révérend Pasteur, il m'a enseigné la théologie comparée : comment aux quatre coins du monde l'homme se présente à Dieu. Il m'a appris l'amour de l'Homme et celui de l'essence des choses.
Je rends également hommage à Aimé Césaire. C'est la lecture de son poème « cahier d'un retour au pays natal » qui a tout déclenché. Notamment le passage dans lequel il parle ironiquement du Noir qui n'a jamais rien inventé. Je revoyais la houe avec laquelle la terre est labourée autour de moi, une houe qui n'est autre que le prolongement de la main et qui réduit l'effort et indique en celà, la marque de l'intelligence, notre intelligence. J'observais les symboles du pouvoir de l'Etat, du roi, les symboles de la puissance mystique, les magnifiques sculptures de la famille royale à laquelle j'appartiens, et me demandais comment il était possible qu'on me dise que le Noir n'a rien inventé. Si l'invention n'est pas la simplification des difficultés matérielles au moyen de la transformation de la matière ambiante, si elle n'est pas la remodélation de l'existant pour s'en faire le créateur, qu'est-ce que c'est ?

Le voyage de Cheikh Anta Diop au Cameroun, juste avant son voyage vers le pays qui aime le silence et son passage devant Osiris (ndlr: sa mort) a été déterminant dans mon processus de maturation intellectuelle. Les enseignements de ce grand savant africain m'ont permis de saisir l'entité Egypte comme sujet de réflexion et de recherche.
Je n'oublierai pas Frantz Fanon qui m'a permis de faire mien que « Chaque génération doit découvrir sa mission, la remplir ou la trahir ».
Toutes ces influences peuvent effectivement se voir dans le Pharaon Inattendu. Et c'est un honneur pour moi. D'ailleurs Aimé Césaire y a un personnage qui joue son propre rôle de poète et de Maire!

Cameroon-Info.Net : Quel est votre leitmotiv dans la vie?

T.M.II : Aller plus haut, toujours plus haut, et encore plus haut.

Cameroon-Info.Net : Vous croyez en la réincarnation. Si vous aviez le choix, sous quelle forme reviendriez vous sur terre?

T.M.II : Je laisse Râ, le Dieu de Lumière et de la régénération, éclairer ce chemin-là.

Cameroon-Info.Net : Un dernier mot pour nos internautes ?

T.M.II : Je les remercie d'avoir le courage de se poser les questions utiles à leur entendement : Qui je suis ? D'où je viens ? Où je vais ?

Entretien réalisé par Ange Simone Ngom Priso

Paris, le 14 Janvier 2005
© Cameroon-Info.Net

Le Pharaon Inattendu
Disponible dans toutes les bonnes libraires et sur :
www.fnac.com 
www.menaibuc.com
FNAC
PRESENCE AFRICAINE
L'HARMATTAN
BE ZOUK
ANIBWE

Miolo mi busi o mopi

O nbensan ma muititi ma buindeya

Ei ma buindeya

Depuis les matins souvent

Cadencer mon envie de dédire

Les cendres de sourire qui m'assaillent 

Je porte en boutonnière de mon sourire en soie

Bientôt

Toujours

Car la vie m'a donné son sens enfin

 J'ai voulu être poète

Lumumba-Mandela-Um-Nyobè-Kwame-Nkrumah

J'ai voulu être poète

J'attends mieux encore qu'hier

La candide poésie des choses

J'ai voulu être poète

Prétentieuse langue à l'étoile des nuits sans fin

Borgne entêté qui fouille le plaisir des âges

Et sombre par contumace dans la candeur

Héritée des soleils continuellement éventrés

Aussi diriez-vous aux vents / aux mers

Voici ! je suis au cœur du cœur des miroirs de l'être

La beauté de mes terres fendillées à l'hydrogène explosant

Le souffle de ma vie multiple soufflé au crachat des plus malins

N'était-ce pas la déraison de mes frissons d'attente?

L'homme qui avec fierté court à la plénitude

Est la vanité même / molle patte de vermine

Qui aveugle les célestes lumières

Qui seules savent comment venir

A soi / toujours.

J'ai voulu être poète

Mais la sublime porte du sens

S'est aussitôt rétrécie

Me laissant plié au seuil de mille questions

Moi l'enfant jamais sorti des langes

Qui comme le poète refuse les beautés fécondes

D'une maturité assommante des illusions de ce monde

Trop lourde est la vie pour les épaules d'une pensée solitaire

J'ai voulu être poète

Mais l'essentiel n'était-il pas de naître au sens?

© Mouelle II

Paris le 17/07/2007

Nous traiterons donc, dans un premier temps du rôle de la femme dans les sociétés de l'Afrique ancienne. Notre corpus retiendra la société kemetico-nubienne, celle qu'on identifie aujourdhui, des suites d'un glissement itératif de sens, comme la société égypto-nubienne, pour nous fixer dans les temps les plus anciens ; la société congolo-angolaise, dans sa vue purement royale de l'époque du Kongo, pour nous fixer dans les temps précoloniaux. (Nous ferons un clin d'oeil à la société d'Abomey et celle Yoruba, oralement)

Alors qu'une société civilisée de nos jours affirme avant tout sa puissance par les valeurs phallocratiques du mâle dominant (valeur symbole du pénis en érection), la société kémético-nubienne de la période pharaonique met plutôt en scène des personnages mythiques sortis du respect qu'elle voue aux femmes.

Ainsi, la première considération faite au ciel est féminine : la déesse Nout. Tout comme la Création : symbolisée par la déesse Iusaas.

Mais les anciens africains ont également su tirer sens de la complexité de l'être féminin (qui n'a rien d'exceptionnel aux côtés de celle du mâle, soit dit) : on trouve cette complexité en Mafdet, déesse des scorpions et des serpents. Kek et Kauket sont ainsi les déités de la nuit, de l'obscurité et des choses incompréhensibles. Arrêtons-nous un instant sur ces symboles de première importance du point de vue de la cosmogonie d'hier à aujourd'hui : le serpent, le scorpion et la nuit.

 Par-delà son image effrayante le serpent n'est pas qu'une créature de mort, il est également un Dieu créateur, protecteur, symbole de l'humanité dans son aspect évolutif, du fait qu'on est conçu, on vit et on meurt. Dans plusieurs sociétés africaines depuis l'époque pharaonique à nos jours, il porte en lui la vie passée et à venir, représente ceux qui ne sont plus là et qui veillent scrupuleusemet sur les leurs. Dans ses crocs venimeux, il ne porte pas que la mort, il porte la contre-mort, par ceci que son venin est également un contre-poison, un antidote. Ses muscles sont le rempart "constrictif" qui broie tous les ennemis de la nation. Son ventre digère jusqu'à l'expulsion dans les eaux du fleuve, les restes de l'ennemi. Sa présence est rassurance dans la concession. Le serpent ne tue alors que pour préserver le cycle éternel de la Renaissance. Ouadjet, l'une des deux déesses tutélaires de l'Egypte pharaonique est un serpent : le cobra royal. Il participe au nom de titulature du Pharaon, en l'occurrence son nom de Nebty "les deux maîtresses" ou la double puissance, nom qui place le roi sous la double protection de Nekhbet, la déesse Vautour (symbole de la Haute Egypte) et Ouadjet (sic), la déesse Cobra (Basse Egypte).

Si telle est la place du serpent dans la société africaine qu'en est-il du scorpion?

Cette cohabitation est en elle -même un sujet qui mérite ample étude. Nous ne pouvons qu'indiquer ici de manière sommaire qu'elle ne fut pas à l'avantage de la femme proprement nègre au sens culturel du terme.

Il en sera de même à l'arrivée du christianisme. Le Livre Saint des chrétiens la transforme en une émanation de la côte d'un homme endormi, en l'occurrence Adam : elle a cessé dêtre, dans cet universalisme sémitico-chrétien conquérant,  l'être divin construit avec précaution dans l'imaginaire et le vécu des anciens africains. La femme de chez nous devient ouvertement blâmable. Elle est battue, humiliée, répudiée. La femme baisse la tête quand elle sadresse à l'homme, que pourtant elle porte neuf mois dans son ventre. La femme devient objet de plaisir : elle fait commerce de son corps pour vivre, car son indépendance tient désormais aussi de ces travers, pour n'être plus en paix dans un foyer.....

Toute bonne relation entre les membres d'une société dépend de la nature et de la qualité du contrat social qu'ils se sont octroyés. Parallèle à ce contrat doit être érigé un corps spirituel et moral en rapport avec la cosmogonie du peuple, c'est lui qui porte le corpus de traditions qui balisent l'ensemble des options de progrès, d'avenir. 

Est un "bon" peuple, celui qui accorde priorité à la place que doivent occuper les maillons faibles de sa chaîne sociale au sein de son échelle d'intérêt. Que vaut un handicapé? Quel regard porter sur la femme? Quelle est sa place? Quelle place pour l'adolescent, l'adolescente? Comment les éduquer? Selon quelles valeurs? C'est dans ces chaînons de la vie en commun que s'opèrent les valeurs de cohésion par la solidarité. Aucune femme ne vaut moins qu'un homme. De même, un handicapé n'ayant pas choisi de l'être, il ne devrait souffrir d'aucune discrimination au sein de la chaîne de vie et d'évolution humaines.

Ils m’ont rendu hommage ce matin

Mes attributs d’essence divine

Aussi ont-il dit

Où est-il, mon ami

Portant sur mes lèvres épaissies

Par subtil décret permanent

Es-tu Alexandre Dumas 

La croisée des Chemins d’Eric Van Hamme :

Confidences d'un citoyen de nulle part devant un collège d'hommes libres

Et si mon rapport à la vie manquait tant dambition qu'il se résumait finalement en cette phrase somme toute banale, mais que je porte depuis toujours comme projet dexistence : un jour je voterai ? Ici, là-bas, peut-être. Portant comme un flambeau qui illumine ma nuit d'incertitude sociale l'enveloppe qui berce mon choix, ma décision, ma sélection, mon autorisation pour illustrer définitivement mon appartenance à la colonne des citoyens, ces hommes libres en leurs droits et actions, bâtisseurs du sens historique, garants du bien-être et de la cohésion au sein de la nation.

Cruelle utopie d'un possible rapt des mondialisés sur les mondialisateurs. 

C'est pour cela, démocratie, chère amie ambiguë, que te regardant secouer ton manteau à phrases, te regardant parée de grelots à salive endormante, c'est grand-père qui me revient toujours à l'esprit. Lui qui me disait (remarquez que sa Seigneurie était déjà morte à ma naissance): « mon enfant, j'aime la vie. Et en la vivant, j'aime ceux qui me la rendent douce et un tantinet honnête. J'ai de la peine à prendre dans mes bras ceux qui me la compliquent ». (Son livre silencieux, comme tous les acteurs majeurs qui meurent sans dire mot des actes et sous actes de leurs temps, m'était destiné, et je le lis mieux en l'écrivant moi-même, lointain témoin des ombres qui conspirèrent au nom du même nom que lui et moi portons, moi plus encore, car debout et transpirant ; lui : allongé à l'horizontal, éteint des fumées de ces temps de pitié sur l'avenir de l'humain. Au nom des mêmes peines endurées. Au nom de tous les oublis oubliés d'être remis sur l'estrade de la Revendication du bien-être mort avec les derniers Samori et les ultimes Sankara, les Soumagourou et les Manga Bell, et les Ndumb'a Mpacko, les Muel'a Ibon, et... à la fin l'Afrique, sans fric, piquée dans son âme de seule foule de l'Histoire qui refuse rageusement de faire vraiment foule).

A ceci, amie Démocratie, à ceci : rassure-toi de ne pas laisser trop de tes enfants sur le bord du chemin vers le puits aux eaux de paix et de félicité, car alors tu serais devenue l'alliée objective de la dictature, tu sais, ce frère androgyne banni de la famille humaniste et qui ne vit que de persécutions, de mensonges, d'assassinats multiformes (politiques, sociaux, économiques), de viols de conscience et de la morale. Lui qui n'hésitera pas à rendre publique (en l'amplifiant) cette terrible comparaison qui se murmure déjà : « La différence entre la dictature et la démocratie pourrait aussi être qu'en démocratie chacun a le doit de descendre dans la rue réclamer fortement son pain, ce qui est interdit en dictature ; et là sarrête la différence car, autant en dictature qu'en démocratie, personne n'a la garantie de recevoir le pain attendu. » 

Un jour je voterai.  Un jour. Pour bâtir les fondations ultimes de l'Histoire. La vraie qui sait se regarder, s'aimer ou se dédire. Enfin. En toute souveraineté.     

17/11/2006 /TM

Je livre ici de larges extraits de ma contribution au Troisième Colloque International Kamit organisé à Paris du 7 au 9 juillet 2006 en Hommage à Cheikh Anta Diop, père de l'historiographie africaine moderne.

3- le facteur géostratégique (contré par larésistance culturelle nègre)

De ces trois facteurs, seul le premier peut entièrement être imputé à la responsabilité entière des Etats africains de la période post-coloniale, pour n'avoir pas su faire émerger de nouveaux facteurs de fusion des enjeux et aspirations micronationaux au sein des perspectives macroétatiques. Au contraire, la tribu, que nous appelons ici "micronation" a supplanté l'Etat par la volonté de ses ressortissants faiseurs de décision au sein des administrations et de l'exécutif. Son rôle est ainsi devenu de se faire l'instance d'inpulsion et d'arbitrage des décisions applicables à l'ensemble des pleuples du pays, lesquels,frustrés de ne jamais s'y reconnaître vont nourrir l'envie de résister et de freiner toute politique ainsi mise en oeuvre, bonne ou mauvaise.

Les deux autres facteurs (idéologique et géostratégique), par ordre de gradation, d'inféodation et/ou de filiation sont du ressort de la néocolonisation, et sans pour autant que les responsabilités des Africains y soient complètement exclues, du ressort de la nouvelle mue de l'éternelle philosophie génératrice de dépendances nommée cette fois : la mondialisation.

D'un réalisme saisissant, et au-delà de la douleur, du macabre des images froides qu'offre une guerre comme celle-là où tout est permis, viol, émasculation, et selon la propagande biafraise, empoisonnement massif des populations par des farines infectées, l'auteur connu de Things Fall Appart (Le monde s'effondre) parvient à nous faire partager quelques éléments et traits sociologiques surhumains où le Igbo, transcendant ses peines, parvient à rire de tout,  et même de la mort.

Un autre auteur, cette fois anthropologue, va amplement se pencher sur l'absurde que constitue l'exacerbation du sentiment tribal dans les nouveaux Etats africains.

Certains scénarisent l'autre Afrique qu'asphyxie la pseudo modernité en lui opposant celle des valeurs traditionnelle, le nigérian Chinua Achebe, Things Fall Appart,  (Le monde s'effondre) etc. L'Afrique des temps modernes est dite de manière quantitative, par ses propres enfants, à des tons et sens souvent opposés, mais irrémédiablement induits.[...]

Tout ce travail de réaffirmation de l'exception Nègre n'a pu trouver sa véritable filiation au sens Noir à travers les temps que dans la production multidisciplinaire de Cheikh Anta Diop. 

Et toute la richesse de cette production diopienne tomberait sous le sens si les Africains du continent et de la Diaspora ne se posent pas à eux-mêmes, d'ici deux décennies, de nouveaux et urgents postulats de liberté et d'affirmation de soi par un développement humain intégrant tous les paramètres de la science et de la technique régulés de manière endogène.  

A défaut, elle est perdue. 

   Ce texte est un extrait d'une conférence donnée à l'Ecole des Mines à Paris le 7 mai 2006 à l'occasion de la Journée Aimé Césaire initiée par l'Association Internationale Cheikh Anta Diop                                                                       

Questionnements sur la renaissance spirtituelle africaine

  Ma contribution à la Conférence à laquelle participait également l'éminent Professeur Théophile Obenga (dont photo ci-dessus)à Paris le 3/06/06 au Centre Culturel La Clé portant sur la création d'une Nouvelle Coordination des Associations Nègres et Une Maison des Cultures Noires à Paris. Texte intégral.

"Pourquoi créer aujourd’hui une nouvelle Coordination des Associations Nègres (C.A.N.) à Paris ? Ses objectifs ? Quelles stratégies aujourd’hui pour bâtir une Maison des Cultures Noires (M.C.N.) à Paris ?

Deux autres voies sont également possibles. La première : créer une Coordination d'associations parallèle, avec des objectifs cette fois nobles dans le sens entendus par tous ses adhérents, ceci dans un pacte de respect des principes communs.

La seconde consisterait à reprendre les mêmes objectifs que l’ancienne Coordination, changer son nom par un nouveau qui ne s'éloignerait pas trop du premier afin de bénéficier d'un doute favorable sur son identité et sur le capital publicitaire engrangé par l'ancienne, capital auquel on aura tout compte fait, participé. Ensuite, il s'agit de changer les dirigeants, et faire là acte de mue régénérative.

Je crois en l’Union de l’Homme Noir avec l’Homme Noir, autant que je crois en l'Homme universel, en l'amour entre peuples. Le contexte sinistré de l'homme noir sur son sol de naissance (l'Afrique) comme souvent dans celui d'accueil ne doit pas pousser au désespoir. Les solutions existent. Elles sont aussi vieilles que ne l'est l'ordre marchand actuel. Mais elles dépendent aux trois quarts de l'Homme Noir lui-même.

L’EDITORIAL 

PAR

THIERRY MOUELLE II

3ATELESUD,  la première chaîne de télévision panafricaine  :::::::::::::::::::::::::   Janvier 2006

Le Pharaon Inattendu de Mouelle II : Roman africain

sur fond D'Egypte Ancienne, A Découvrir ! 

Par Ze Belinga

Avec tout l'intérêt que représente cette démarche qui se ré-enracine dans l'antiquité nègre égyptienne pour féconder l'imagination créatrice du roman, il n'est pas toujours dit que l'ambition encyclopédique de l'auteur, de même que des concessions un peu spectaculaires à une tendance à la saisie brute crue soient d'un apport décisif au contraire. 

18/03/2005

 Je suis Neferâ

Mba nde ne Neferâ

Mênê ma mudio

Le pharaon inattendu de Thierry Mouelle II

Chronique d'une fiction nous ramenant aux heures de gloire de notre civilisation

Par Elisabeth Vieyra    

  
Shona a fui le Cameroun avec ses deux frères et est devenue cubaine. Mariée à un descendant de colon espagnol, héros de la révolution cubaine, elle se découvre prêtresse d’Isis, messagère du passé et initiatrice du futur, destinée à préparer l’arrivée d’un « guide », incarné par son enfant à naître. Son fils, Kuando, est la réincarnation d’un envoyé des dieux, Neferptah. Intermédiaire entre les Absents, les morts, et les Vivants, le présent, sa mission sur terre est de comprendre le présent pour préparer l’avenir. Quel est le destin de cet enfant, quel est son rôle et le sien ? C’est ce que nous découvrons à travers ce livre sur fond historique et de rites magiques ancestraux.

Derrière le destin d’une jeune femme, Shona et de son frère, Père, tous deux devenus citoyens cubains après avoir fui le Cameroun, l’auteur nous fait découvrir Cuba et son histoire. Une histoire basée sur le génocide des premiers occupants de l’île, la traite des africains, les guerres d’indépendance face aux Etats-Unis d’Amérique et face à l’Espagne, et pour finir, la révolution et le régime Castriste.
Mais au-delà de l’histoire de Cuba, nous plongeons dans l’histoire de l’Afrique et du destin des africains de l’esclavage à aujourd’hui. L’île est la porte d’embarquement pour le retour vers « Kemet, la Terre sève ». 

L’histoire du peuple noir est devenue indissociable de l’histoire du peuple blanc, c’est l’histoire de l’humanité, et l’histoire de Cuba représente cette humanité : ses défauts, ses forces, son peuple métissé, la place que sa société donne aux descendants des africains…

A travers les réflexions de ses héros, Thierry Mouelle II nous amène à nous interroger et à apporter des réponses, sur des sujets rarement évoqués tels que les responsabilités de nos ancêtres sur le destin de leurs descendants aujourd’hui.

La naissance du fils de Shona, Kuando, réincarnation d’un émissaire du passé, est le prétexte sur fonds de rites de l’Egypte antique, à des réflexions sur les travers de l’humanité, sur la capacité de l’homme à faire souffrir son prochain, au nom des préjugés, de la force, de l’économie…

L’auteur porte un regard cynique sur les soi-disant démocraties occidentales et les républiques communistes du sud, mais surtout « sur les terres africaines pour leur indolence et passivité ». 

L’une des qualités de ce livre est de nous amener à faire face aux tabous de notre histoire et à replacer celle-ci dans l’histoire de l’humanité. Ainsi, le rêve récurrent de Père sur la mort de P. Lumumba, est en quelque sorte le réveil de sa conscience qui dénonce la faiblesse de ses contemporains. L’histoire de Shona, c’est l’histoire d’une fuite suivie d’une quête vers une identité perdue ou plutôt étouffée pour se protéger. Son passé, son histoire la rattrape. Elle réalise que ce qu’elle est aujourd’hui est non seulement le résultat de sa construction personnelle ici et maintenant, mais aussi des drames de l’Histoire de l’humanité.

Mais dans le roman de Thierry Mouelle II on trouve aussi du surnaturel, des rites magiques, des fantômes, des sorciers.
Il y a aussi de l’amour, de l’humour, de la passion, du théâtre, de la peinture, de la poésie… éléments essentiels à l’être humain ; ils ont une place importante dans l’histoire de nos personnages et dans l’histoire du livre lui-même.
Tous les ingrédients sont en place pour se passionner pour cette fresque historique passionnante qui se lit d’une traite et que l’on termine presque avec regret.

Le Pharaon Inattendu, est un conte initiatique, vers une quête de soi, de son identité et de son bonheur. C’est un message d’espoir pour tous, un message qui dit que notre avenir est entre nos mains et que nous en sommes responsables seuls.

Quelques questions à Thierry Mouelle II 

Pouvez-vous m’expliquer ce qui vous a amené vers l’écriture ?

C’est d’abord la lecture. Une lecture qualitative orientée vers la connaissance de soi. A travers des œuvres majeures, autant des philosophes que des idéologues, mais également des poètes. A ceci de particulier que j’avais comme guide, mon père, un révérend pasteur très cultivé qui s’intéressait au monde entier et surtout aux religions révélées qu’il enseignait au tant qu’il les expliquait.
Ceci m’a amené à lire la bible de la genèse à l’Apocalypse pour maîtriser la cosmogonie judéo-chrétienne telle qu’elle s’offrait à ma culture d’enfant et telle que plus tard je devrais la prendre comme socle de réflexion sur l’univers.

A côté de cet apprentissage de la bible j’ai également, toujours aidé par mon père et par ma tante magistrate qui a également participé à mon éducation, plongé dans la lecture transversale des philosophes tels que Nietzsche, Kant, Ebenezer Njoh Mouelle, Kwamé Nkrumah, Jomo Kenyatta, Julius Nyerere.

Ma rencontre littéraire avec Aimé Césaire, au travers de son poème Cahier d’un Retour au Pays Natal, sera le déclic qui me permettra de saisir que le peuple Noir à une histoire spécifique qui interpelle qu’on s’y plonge densément.
Il en sera de même lorsque je lirais Senghor dans son recueil Ethiopiques ou dans bien d’autres poèmes de lui où l’accent est mis sur la revalorisation de l’image du Noir dans l’univers des Hommes.
S’ensuit Léon Gontran Damas, Langson Hugues, Richard Wright… un trop plein de créateurs qui finissent par me convaincre qu’il y a de la place pour continuer l’œuvre de mise en orbite de notre manière de voir le monde, nous les Africains que nous soyons du continent que j’appelle dans mon roman « Kemet la sève terre », ou de la diaspora (nos pays de déportation et d'exil).
Pour autant, en parachevant ce parcours d’édification d’une conscience Noire, j’ai rencontré Cheikh Anta Diop à travers son œuvre majeure Nation Nègre et Cultures. Le lien a été tissé pour que je reste désormais lecteur de mon histoire avec les clefs que désormais je pouvais avoir à travers ces recherches. Voilà ce qui m’a conduit à l’écriture. 
 
Quelle est l’idée qui conduit  "Le pharaon Inattendu "? Pourquoi l’Egypte ancienne ?

Toute quête identitaire, pour peu qu’elle se veuille sérieuse, doit à mon sens avoir un point de chute le plus éloigné possible du présent, pour être à même de dresser une linéarité généalogique. Il se fait que les travaux de Cheikh Anta Diop (suivis de bien d’autres chercheurs et scientifiques africains ou africains américains) couronnés de succès au colloque du Caire en 1974 par l’Unesco, ont démontré le caractère négro-africain de l’Egypte pharaonique. Notamment dans son édification spirituelle, économique, politique et culturel, bien avant la rencontre de ce peuple du nom de « Kemet » ou « Kemiou » avec le monde leucoderme (les européens).

Le pharaon Inattendu se réapproprie toute cette richesse. Il s’agit de perpétuer le lien entre hier et aujourd’hui, nous et nos ancêtres ayant bâti l’une des plus splendides civilisations que l’univers ait jamais édifiées. Surtout que, ayant traversé les ouragans historiques les plus terribles tels que l’esclavage, la colonisation, et aujourd’hui la néo-colonisation et l’exacerbation du racisme eurocentriste, notre mémoire nous est amplement disputée, elle nous est vertement déniée. En écrivant un ouvrage comme le Pharaon Inattendu, ouvrage qui scénarise l’histoire du peuple noir en la replaçant dans la lecture universelle de l’humanité, je tente pour ma part non pas de revendiquer mais de construire l’homme nouveau, un homme dénué de toute considération haineuse mais qui s’enrichit des particularités et des particularismes.

La grande richesse de ce livre est de proposer une lecture du monde et de l’histoire sous le prisme de ce qui parfois n’est pas dit, en essayant de rester dans le domaine de la fiction, bien que cette fiction soit tirée d’une histoire vraie.

J’insiste sur l’idée qui conduit ce roman ?

On dit que les noirs n’ont rien apporté… au concert universel du donner et du recevoir. J’ai la prétention de dire que c’est farfelu d’avoir des idées comme celles-là. Combien de gens savent que le réfrigérateur a été inventé par un Noir ? Combien de gens savent que la machine à réguler et à contrôler les transmissions électriques a été inventée par un Noir ? En France par exemple, qui sait que le vrai père du nucléaire civil est un Antillais [Georges NICOLO]? Que c’est grâce à lui qu’aujourd’hui on a le courant électrique continu à portée d'un interrupteur?
Je pourrais citer jusqu’à épuisement de mon souffle un nombre impressionnant de systèmes, d’objets et d’appareils du quotidien qui sont issus du génie nègre. Lire à ce sujet le livre de Yves Antoine Inventeurs et Savants Noirs.

Il faut donc amener les Africains à ne plus douter d’eux-mêmes. Surtout les jeunes à s’investir d’un capital de confiance leur permettant de créer, d’inventer, parce qu’ils auront su que le génie du peuple Noir ne s’est jamais éteint entièrement.

J’attire cependant l’attention sur le fait qu’il ne faut pas faire comme les autres : tomber dans le piège de la haine.

Un homme équilibré est un homme qui ne sait pas ce que la détestation de l’autre veut dire. Le Pharaon Inattendu est un livre qui enseigne la tolérance, la maîtrise de soi, la culture de l’amour.

Mes personnages revendiquent une seule identité : l’identité humaine. Ils peuvent avoir à être des mélanodermes (noirs), des métisses, des leucodermes (européens), les actions qu’ils portent dans le livre ne traduisent pas seulement leur appartenance socioculturelle mais l’influence de l’éducation, mais l’influence de leur libre arbitre.

Chaque acte posé par un homme peut engager l’humanité entière et par-delà, la liberté ou l’enfermement de l’Homme.
Je raconte donc l’histoire du monde. Avec cette fois aux premières loges, les Africains. Car, pris dans le tumulte de la mondialisation et de l’anéantissement des particularités identitaires, ils sont devenus une « quantité négligeable » dans un système où la marchandise qu’on vend a plus de valeur que l'être humain. Ma prétention est de dire que l’Africain dans son contexte de « sous-développé » est peut être l’avenir du monde.

Propos recuillis à Paris par Elisabeth VIEYRA

www.grioo.com

02/10/2005

PREFACE de Thierry MOUELLE II 

Les fœtus avortés de notre génie 

Victoire. Le mot s'est envolé. Combien de temps a-t-il dû jouer à cache-cache avec la suspicion, la constriction, le bâillon ? Vingt ans ? Quarante ? Soixante ans ? L'envie me submerge de dire à pleins poumons : des siècles. Car quel visage donner au temps réel dans cet espace de non-vie où tous les matins l'histoire du mot devait se construire au rythme d'une marche qui toujours dépendait de l'humeur de la flicaille, du sens et de la couleur des casques de combats ? Qu'est-ce que le temps quand par la magie du verbe rebelle, l'auteur se permet de (re)plonger dans cette anse de non-être où les bouquetins du mal se pavanent, où les brodequins et les matraques jouent d'émulation permanente dans leur prétexte d'intangibilité entre la légitime vocation d'une jeunesse avide de savoir et de mieux-être et le Pouvoir incapable d'accéder au premier des principes républicains : la santé du corps et de l'esprit de ses enfants ? Pourtant c'est le même temps incompressible qui me donne aujourd'hui, témoin de tant de corolles d'inhumanité portée en bandoulière, à revoir à même distance d'exil que l'auteur, le bal des fœtus avortés de notre génie.  Victoire. Le mot s'est envolé. Loin de nos vieilles âmes paillassons. Loin des pectoraux mollassons, des seins inutilement papayes, des regards bouffis de rance et de vermine de mauvais vin, des jambes rondes aux mollets maudits de sommeil, aux bras de tellement de beurre qu'on ne comprend pas pourquoi ils sourient au soleil.

Le mot s'est envolé loin de la « colline du savoir ». Enigmatique patronyme d'une Université tropicale que le géniteur dictateur et son héritier ont voulu faiseuse de brailleurs au perroquétisme parfait. Au nanisme intellectuel. A la plume cassée. A l'esprit enrhumé. Mais qui, en pourvoyant d'hier à aujourd'hui « la colline aux oiseaux», triste monceau de chairs torturées et exposées aux intempéries de Yoko, de New-Bell, de Tcholliré, de Nkondengui, de Mantchum ou de la rue en guenilles, démontre que les dictatures resteront toujours les alliées objectives des plus belles révoltes des esprits justes. C'est au cœur de l'humus du mal humain et de la négation des droits et libertés qu'apparaîtront toujours les plus belles fleurs d'emblème de l'espoir en l'Homme. Pour avoir été de cette « colline au savoir », pour avoir bu dans la mare du « non » social et jeune, qui donc mieux que Martin Momha pourrait tenir la légitimité d'une révolte juste ? Qui mieux que lui devrait étaler en peinture le ras-le-bol de toute une génération illusionnée d'indépendance et d'aisance sociale et économique ? Qui mieux que le poète saurait ce qu'est la dictature du singulier contre le collectif ? C'est donc avec sens qu'il peut écrire : « L'infini m'attire et me fascine comme une ferraille mobile dans un champ magnétique ». Car il est à l'étroit dans un monde qui ne produit que deux collines: la colline du savoir et la colline aux oiseaux. L'une étant sans qu'on ne veuille se l'avouer mère de l'autre.  Fils bâtard de ces deux monstres, il se débat énergiquement pour échapper au «misérabilisme » ambiant, voit partout des « vieillards dépenaillés au regard de détresse », décrit la jeunesse exilée, livrée à tous trafics même celui de beaux corps de reines abandonnés aux «toubabs friqués ».  

De la colline du savoir à la colline aux oiseaux, le poète traîne sa bave d'insoumis, son dos piétiné, sa poitrine concassée sur l'enclume de l'indicible, il voyage dans le mal du frère et de la sœur dont le sourire ne veut plus rien dire.  Malade de l'être et du sens des gestes humains, il refuse pourtant de se laisser aller à autre chose que d'«accompagner le peuple dans la rue séditieuse pour débouter des souverains tyranniques » des palais et de sa vie de chaque jour. Pour autant riche de tout ce sens pluriel, il convient quand même d'avertir que l'œuvre de Martin Momha est un terrain délicat. S'y aventurier exige des pièges à éviter. Par exemple celui qui consisterait à vouloir cerner ce discours révolutionnaire comme une autobiographie qui fusionne l'auteur et le narrateur. Leurs expériences bien que comparables sont loin d'être identiques : Martin Momha n'a jamais été emprisonné, il n'a jamais déposé une demande d'asile dans un bureau d'immigration. Cependant, comme son héros, il réside en Suisse avec un statut d'étranger. Il a participé à des rebellions estudiantines et a souffert des affres d'un système politique et universitaire odieux. Le retour au pays natal et son implication politique qu'il prône n'adhèrent pas pour le moment à sa stratégie de vie. Son rêve d'une vie équilibrée tient d'une maxime qu'il a faite sienne : « Là où on est mieux, c'est là la Patrie ». L'œuvre de Martin Momha rompt ainsi avec les techniques et les canons classiques d'écriture. C'est une fresque littéraire qui échappe à tout postulat de catégorisation. Poème ou prose ? Narration ou réquisitoire ? Monologue ou album de souvenirs ? Superflues que toutes ces questions prises à l'unicité car tout indique qu'il s'agit de tout cela à la fois. Un nouveau genre englobant. Car c'est avec facilité qu'il migre d'un registre à un autre, sautant par-dessus les frontières étanches entre les genres et les peuples pour créer la «globalisation de l'écriture ». Ainsi va-t-il de la première station à la dernière, dans un accent satirique et un verbe lourd de vérité.  Ancien séminariste, l'auteur est allé fouiller dans le vocabulaire ecclésiastique pour trouver une nomenclature systémique à son discours. Il  tente de créer un rapprochement entre la mission du divin fils sur la terre et celle de son héros.

Ainsi, le concept de « station » renvoie symboliquement à la représentation cadencée de lapassion de Jésus Christ. Il s'agit d'une cohorte d'évènements pathétiques qui retracent la trahison, l'arrestation, la condamnation, la crucifixion, la mort et la résurrection du Christ. Le héros momhaïque accepte volontiers de faire don de sa vie pour que la paix, la liberté, la démocratie, la justice sociale et le développement règnent. Un contexte qui n'est pas sans rappeler la vie et l'œuvre de Nelson Mandela, Thomas Sankara, Alexandre Doualla Manga Bell, Um Nyobé Etc. des héros se donnant à l'holocauste pour des causes justes. 

De l'autre côté des fils de barbelés est donc un verbe émouvant. Il en appelle au constat de la terrible circularité du temps africain, donne à lire les dommages des indépendances qui n'ont pas pu accoucher d'autre chose que la sinistrose collective à même visage de squelettes rabotés, comme si espérer le développement de sa terre est une œuvre contre-nature qui ne peut induire que la prison, la mort et l'exil, comme si quiconque ose dire le peu qu'il ne faut pas est conduit irréversiblement vers le ban de sa propre lignée, ne lui restant qu'un voyage de cent quarante escales ou stations pour catalyser le mot jusque-là indigeste en le transformant en  train verbal, pour abattre des palissades de la haine et « des murs funèbres où mugit l'hydre des pyromanes ». Qui oserait nier que ceux qui s'exilent sont encore plus mal que ceux qui restent conscrits dans les cachots du désespoir ? Le chant poétique du héros Momhaïque est le mal de celui qui est parti sans jamais quitter véritablement sa terre. Il la voit. La sent. Respire ses moindres frémissements. Pense et dort à l'étroit dans l'immensité généreuse de l'espace-gîte qui l'accueille. Pauvre parmi les riches du pays de TELL, il sait que sa place est au pied de l'arbre sacré où «son nombril négroïde a été inhumé ».

Cet attachement aux origines est incontestablement une réactualisation de l'idéologie de la Négritude dont l'un des principes caractéristiques est le retour aux sources. Dès les premières pages de ce livre, l'on comprend vite que l'exil est le plus grand mal qui puisse arriver à un homme de liberté. Mais une victoire aussi parce qu'on respire hors d'une Terre impie où le bourreau vit d'imaginer ce qui ralentit l'agonie, accentue la mortification, pour qu'entre les deux jamais ne jaillissent les architectes d'une nouvelle colline entêtée comme il en faut sur un sol où plus personne n'ose s'entêter de bon sens. C'est pourquoi, ayant lui-même écumé les rages de son pays mouroir, ayant blâmé tôt l'encensement de sa terre de poussière assommante, ayant mis à ses pieds le verbe-serpillière et la langue-savon, donné de son énergie pour lui rendre ses chatoiements d'antan, l'auteur nous offre aujourd'hui le miroir où son héros vide son défilé de souvenirs dans une sociologie comparée entre lui et lui-même, entre son pays dévasté et les terres d'ailleurs, un ailleurs dans lequel il a trouvé refuge. Mais même le refuge n'est pas un antre de paix. « Xénophobes » et «vilains perquisiteurs » le traquent avec « matraques et chiens policiers ». Doublement rejeté, le combat qu'il livre se déroule sur deux fronts diamétralement opposés, séparés entre eux par un mur en barbelés : sur le versant Sud il y a le pays natal où sévit la dictature, la corruption, la misère… Et sur le versant Nord il y a le pays d'accueil où règne la discrimination, le racisme, la dérision...  Eternel bâtisseur, son retour n'aura donc de sens que s'il bâtit l'espoir, édifie la part de bonheur qui revient au Peuple. Mais quand serait-ce ? L'auteur a le don de nous faire vivre ses multiples moments d'interrogations. De convictions. De larmes.  Homme ? Enfant ? Adolescent ? Lequel de ce lui-même multiple en son unicité tient ici la torche qui tente l'éclairage de ses propres nuits d'incertitude ? Répondre à cette question c'est admettre aussitôt que l'univers de ce monologue d'une rare densité refuse d'appartenir à son contexte typiquement africain pour épouser l'angoisse universelle de l'homme face à l'obsédant désir de liberté, de dignité et de joie. Jamais poète n'a été aussi politologue. Philosophe. Jamais poète n'a été aussi économiste. Momha saisit la totalité de la société moderne pour l'exposer à la critique espérante de la restitution de l'homme à l'humanité et de l'humanité à son premier devoir : le bonheur de l'Etre.  

Paris le 24 novembre 2005 

*texte intégral

De l'autre côté des fils de barbelés est un livre de Martin Momha publié aux éditions Le Manuscrit  à Paris.

Nombre de pages : 97

N° ISBN : 2-7481-6542-X

Prix : 13,90 euros

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